فاطمه طباطبایی همسر سید احمد خمینی کیست؟ + بیوگرافی

استاد دانشگاه با بیان اینکه امام در تمام تحولات اجتماعی تردید نداشتند ، چراکه تصمیماتشان بر پایه باورهای عقلانی استوار بود ، تصریح کرد : امام به دنبال «تأسیس جامعه ای بود که در آن ، باورهای دینی به دستورات حکمرانی تبدیل شود.»

فاطمه طباطبایی : امام راحل در تمام تحولات اجتماعی تردید نداشتند

به گزارش نم نمک به نقل از روابط عمومی «موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(س)» ، فاطمه طباطبایی در نشست «امام امروز؛ امام تحول» با تأکید بر ضرورت بازخوانی روشمند اندیشه امام راحل اظهار کرد : آنچه موجب جذب او به امام می شد ، ظهور ایمان در رفتار ایشان و پیوند عمیق میان نظر و عمل بود. امام به این باور رسیده بود که «دین ، علاوه بر آخرت ، برای زندگی دنیایی انسان نیز مفید است.» بنابراین ، «این دنیا را باید به گونه ای ساخت که سعادت و امنیت انسان را تأمین کند.»

وی با اشاره به اینکه امام در تمام تحولات اجتماعی تردید نداشتند ، چراکه تصمیماتشان بر پایه باورهای عقلانی استوار بود ، تصریح کرد : امام به دنبال «تأسیس جامعه ای بود که در آن ، باورهای دینی به دستورات حکمرانی تبدیل شود.»

استاد دانشگاه با بیان اینکه امام به دنبال جامعه ای توحیدی ، عقلانی و عاری از رفتارهای ناپسند مانند غیبت ، تهمت و نفاق بود ، افزود : «اگر بخواهیم این اندیشه در جامعه پیاده شود ، باید قلمرو دین را در زندگی فردی و اجتماعی به درستی تبیین کنیم ، وگرنه نمی توانیم پاسخگوی نیازهای بشر امروز باشیم.»

وی همچنین با اشاره به نگاه اولیه امام درباره روحانیت و ورود به سیاست ، یادآور شد : امام از ابتدا موافق ورود مستقیم روحانیت به سیاست نبودند ، زیرا معتقد بودند روحانیت باید پناهگاه و پشتیبان مردم باقی بماند. تأکید امام بر این بود که روحانیت باید نقش رهایی بخشی خود را در جامعه ایفا کند؛ اما فاصله گرفتن از این اصول اصیل ، تبعات ناخوشایندی برای جامعه به همراه داشته است.

اشتریان : اندیشه امام باید از مسیر سیاست گذاری گفتمانی به مسئله و سیاست تبدیل شود

کیومرث اشتریان ، استاد دانشگاه و سیاست پژوه ، در ادامه نشست با تأکید بر ضرورت تبدیل اندیشه های امام خمینی(س) به سیاست های عملی ، «سیاست گذاری گفتمانی» را مسیر اصلی ورود یک نظریه به عرصه سیاست گذاری دانست و تأکید کرد : «ورود یک نظریه به عرصه سیاست گذاری ، به ویژه در حوزه فرهنگ ، نباید صرفاً از مسیر آیین نامه ها ، مدل های برنامه ریزی استراتژیک و ابزارهای رایج «تحلیل سیاست» صورت گیرد؛ بلکه مسیر اصلی ، «سیاست گذاری گفتمانی» است.»

اشتریان ادامه داد : «یک گفتمان یا نظریه ابتدا باید به یک «منظومه معنایی» تبدیل شود که در آن عبارت ها ، مفاهیم و گزاره های کلیدی شکل می گیرند؛ اما برای آنکه این منظومه معنایی به «عملیات» و سیاست تبدیل شود ، به نوعی «مهندسی معکوس» نیاز داریم؛ یعنی مسئله شناسی مبتنی بر همان گفتمان و معطوف به همان نظریه.»

وی با بیان اینکه مسئله شناسی هرگز «رها» نیست و همواره نظریه مند است ، افزود : «اگر سازمانی مانند صداوسیما را از منظر نظریه لیبرال مسئله شناسی کنیم ، میزان رعایت حقوق فردی و آزادی های اساسی را می سنجیم و اگر از منظر نظریه سوسیالیستی نگاه کنیم ، چگونگی بازتولید روابط طبقاتی و نظام مالکیت را در عرصه رسانه واکاوی می کنیم.»

استاد دانشگاه مشکل اصلی در عدم تبدیل اندیشه های خوب به سیاست را نبود «مسئله شناسی» و «آسیب شناسی» بر مبنای همان گفتمان دانست و گفت : «ما صرفاً به ترویج عمومی مفاهیمی مانند معنویت و عدالت از منظر امام راحل بسنده می کنیم و سراغ «مهندسی معکوس» و تبدیل آن به مسئله شناسی نمی رویم؛ به همین دلیل ، گفتمان به سیاست تبدیل نمی شود.»

اشتریان بخشی از این ناتوانی را فنی و ناشی از کمبود یا فقدان مهارت های سیاست گذاری و بخش مهم تر را ریشه دار در «اقتصاد سیاسی» خواند و افزود : «گفتمان معنویت» امام راحل را به مثابه «چتر اصلی» و چارچوب راهبردی فرهنگ دانست که می تواند سایر عناصر و مولفه های راهبردی فرهنگ را در خود جای دهد. محور اندیشه امام راحل «معنویت» و هویت اصلی انقلاب اسلامی نیز معنوی است.

وی در ادامه به تحلیل نهاد روحانیت پرداخت و با بهره گیری از مفاهیم جامعه شناختی «کارکرد ، نقش و هویت» اظهار کرد : تغییر کارکردها و نقش های روحانیت پس از انقلاب و ورود آن به عرصه سیاست ، موجب «اختلال هویتی» در روحانیت به مثابه حاملان اصلی گفتمان معنویت امام شده است. چهار صورت یا «تیپ ایده آل» روحانیت شامل روحانیت رهایی بخش علمی ، روحانیت فقاهتی تأسیسی ، روحانیت شعایری منبری و روحانیت امنیتی.

استاد دانشگاه معیار «مکتب فکری شدن» را متضمن «حل مسئله» ، «کارآمدی» و «اتصال به مسأله شناسی جدی اجتماعی» دانست و گفت : در اندیشه امام راحل «عدالت» نیز ذیل گفتمان معنویت تعریف می شود.

الویری : بازخوانی اندیشه امام راحل در جهان پیش رو ضرورتی اجتناب ناپذیر است

حجت الاسلام والمسلمین محسن الویری ، استاد دانشگاه و مدرس حوزه ، در این نشست با تأکید بر جایگاه اندیشه و سیره امام راحل بازخوانی این اندیشه را متناسب با تحولات جهان امروز ضرورتی اجتناب ناپذیر دانست و با تأکید بر اینکه انقلاب اسلامی 1357 نقطه عطفی در حرکت های اصلاحی معاصر بوده است ، گفت : «این انقلاب نه تنها اندیشه اصلاحی امام راحل را به حکومت و نهاد تبدیل کرد ، بلکه آغازگر حرکتی بالنده در جهان اسلام و مقدمه ای برای جابه جایی تمدن ها در عرصه جهانی است.»

الویری با بیان اینکه اندیشه و سیره امام راحل باید به مثابه «آیه محکم» و «ستاره راهنما» در همه ساحت های فکری و اجرایی انقلاب مورد توجه باشد ، تصریح کرد : «همان گونه که در فهم آیات متشابه به محکمات رجوع می کنیم ، در ارزیابی اندیشه ها و سلوک ها نیز باید میزان سنجش ، اندیشه امام باشد.»

وی با اشاره به جهان پیش رو ، از «تشنگی معنا» ، «ظهور انسان جدید» ، «تحول در مفاهیم بنیادی» و «جابه جایی تمدن ها» به عنوان چهار ویژگی اصلی این دوران یاد کرد و افزود : «در چنین شرایطی ، بازخوانی اندیشه امام راحل ضرورتی اجتناب ناپذیر است.»

استاد دانشگاه چهار پیشنهاد راهبردی برای ادامه این مسیر مطرح کرد و افزود : نخست ، خوانش دوباره محورهای اصلی اندیشه امام در حوزه هایی همچون دین پژوهی ، فقه ، سیاست ، انسان پژوهی و نظام روحانیت. دوم ، نظریه مند کردن دیدگاه های امام برای امکان مقایسه علمی و نخبگانی. سوم ، تدوین دانشنامه یا دائرةالمعارفی روشمند از اندیشه امام و چهارم ، فراهم کردن زمینه گفت وگوهای درون دینی و برون دینی ، به ویژه با حوزه های تمدنی جهان اسلام و نیز تمدن های هند ، چین و روسیه.

کمساری : اندیشه امام باید به زبان سیاست گذاری و حکمرانی ترجمه شود

حجت الاسلام والمسلمین علی کمساری ، رئیس موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(س) ، در بخش پایانی نشست با تأکید بر ضرورت عبور از سطح نظریه گویی صرف ، تبدیل اندیشه امام راحل به سیاست های عملی و مدل های حکمرانی را از مهم ترین مسائل امروز دانست و اظهار کرد : «مسئله ای که به صورت روشمند در قالب نظریه در نیاید ، نمی تواند به سیاست گذاری تبدیل شود و در نتیجه ، امکان اجرا نیز نخواهد داشت.»

کمساری تأکید کرد : «دستگاه های سیاست گذار باید با شناخت واقعیت ها و پذیرش آن ها ، مسأله را به صورت جدی دنبال کنند ، نه با زبان شعاری. آنچه امروز بیش از هر چیز اهمیت دارد ، دیده شدن ردّ پای امام راحل و اندیشه ایشان در سیاست گذاری های کشور است.»

رئیس موسسه تنظیم و نشر آثار امام راحل افزود : «امام امروز نیز زنده و اثرگذار است و اگر این اندیشه در عرصه های حکمرانی و سیاست گذاری حضور نداشته باشد ، فاصله میان آنچه امام می گفت و می خواست با واقعیت های جاری ، روزبه روز بیشتر می شود.»

وی با بیان اینکه این فاصله به معنای انحراف نظام نیست ، گفت : «در برخی حوزه ها مانند عزت ، استقلال و استکبارستیزی ، جمهوری اسلامی در تراز بالایی قرار دارد؛ اما در بسیاری از ساحت ها ، از افق فکری و عملی امام فاصله گرفته ایم. «عدالت امام» و دیگر مفاهیم بنیادین اندیشه امام هنوز به درستی به مدل حکمرانی تبدیل نشده اند و شاید یکی از ریشه های این مشکل ، عدم تبدیل مفاهیم به نظریه باشد.»

کمساری اعلام کرد : «موسسه در حال حرکت به سوی تدوین بسته های سیاستی و نیز سند حکمرانی مردمی از منظر امام است تا این مباحث در قالبی قابل استفاده و قابل بهره برداری در اختیار شوراهای بالادستی و سایر بخش ها قرار گیرد.»

وی با اشاره به تغییرات سریع در جامعه مخاطب ، جامعه جهانی ، ابزارها ، روش ها و رویکردها ، بر ضرورت تأسیس یک اندیشکده چابک ، غیربروکراتیک و مسئله محور تأکید کرد؛ اندیشکده ای که بتواند خروجی های کاربردی و راهبردی تولید کند و تأکید کرد : باید مدلی شکل بگیرد که «کاملاً چابک ، کم هزینه ، حل مسأله محور و دارای خروجی های عملی باشد»؛ مدلی که بتواند مباحث نظری را به ابزارهای واقعی برای بهره برداری در حوزه حکمرانی تبدیل کند.

بیوگرافی فاطمه طباطبایی(Fatemeh Soltani Tabatabai)

 سیده ­فاطمه طباطبائی در سال 1333 در تهران به دنیا آمد و در کنار تحصیل ، به فراگیری هنرهایی مانند خیاطی و گل­سازی پرداخت. در سال 1348 با سیداحمد خمینی ازدواج کرد و در سال ­های مبارزه با همسر خود در کارهای مبارزاتی همکاری­ داشت و پس از شهادت سیدمصطفی خمینی ساکن نجف شدند و در فرازوفرودهای این سال ها در عراق و پاریس همراه امام ­خمینی بودند. 

علی خمینی و حسن خمینی فرزندان فاطمه طباطبایی هستند.